大正新修大藏经数位版, No. 1 胎脏金刚菩提心義略问答抄

大正新修大藏经数位版, No. 1 胎脏金刚菩提心義略问答抄 Electronic Version by CBETA CBETA CHARACTER SD-A5D5 Romanized form in Unicode transcription bo 𑖤𑖺 CBETA CHARACTER SD-A57D Romanized form in Unicode transcription dhi 𑖠𑖰 CBETA CHARACTER SD-A5A3 Romanized form in Unicode transcription dhe 𑖠𑖸 CBETA CHARACTER SD-E3AD Romanized form in Unicode transcription bu 𑖤𑗜 CBETA CHARACTER SD-D9FA Romanized form in Unicode transcription ddhā 𑖟𑖿𑖠𑖯 CBETA CHARACTER SD-A67A Romanized form in Unicode transcription sa 𑖭 CBETA CHARACTER SD-A8A6 Romanized form in Unicode transcription mya 𑖦𑖿𑖧 CBETA CHARACTER SD-DA40 Romanized form in Unicode transcription ksaṃ 𑖎𑖿𑖭𑖽 CBETA CHARACTER SD-A5F1 Romanized form in Unicode transcription ya 𑖧 CBETA CHARACTER SD-A5EB Romanized form in Unicode transcription me 𑖦𑖸 CBETA CHARACTER SD-A5E7 Romanized form in Unicode transcription mi 𑖦𑖰 胎脏金刚菩提心義略问答抄第一五大院抄小僧安然略记见闻以为问答。或勘会诚文。或依准理趣为明教理之浅深对辩五教盖善无畏義释之意。为决行果之疏密拣择四释是不思议義疏之旨。若有万一契合佛心愿令自他不退菩提。若违教理览者直刊。又于此中多载两部大法秘密行相。故非大法之人不得辄入其手。于时仁和元年十一月二十日抄毕焉第一卷中大段为二。一释五门三门不同中辩五门菩提心義有疑。二五门中第一释名门中为二。一通释菩提心名義中辩道觉梵汉不同。二别释行愿勝義三摩地三门名義自为三。一释行愿名義。二释勝義名義。三释三摩地名義为二。一通释三摩地名義。二别释为二。一约大日经。二约金刚顶。初大日经为二。一大日尊三摩地中辩胎脏名義。二三部三摩地。次金刚顶为二。一总释阿娑颇那伽三摩地名義中辩金刚喩定金刚界金刚顶名義。二总释五部三摩地观五相成身中辩四人修观義。即身成佛義问。真言宗释菩提心有幾门耶答。此有二文问。何。答。一菩提心義有五门。二菩提心论有三门问。五门三门即何答。文云。菩提心義五门分别。一释名義。二识体性。三辩一异。四明相状。五述行愿文论云。菩提心行相三门分别。一者行愿二者勝義。三者三摩地取意文问。此二文是谁说耶答。真言目录幷云不空私检二文论是龙树造不空译也。菩提心義无造主名。而古德皆云不空造者有疑也问。疑何答。文中唯引花严维摩虚空藏菩提心经本业仁王经等。起信显扬论等明显教菩提心。非真言菩提心。又引长耳三藏说亦非真言三藏说。唯一处引大日经疏故有疑也问。既引毘卢遮那经疏何言非真言義耶答。大日经義释亦名義记是一行记。何以不空三藏引为证乎问。若尔菩提心论亦云准毘卢遮那经疏释阿字具有五義文岂非不空引一行记乎答。彼是後人。引彼疏文注入论中。而有论本书长行者写生误矣问。抑大日疏无所引文。何言准疏耶答。高野十四卷二十卷脱此文也。慈觉大师遍明和上圆成和尙圆觉僧正等本幷有其文。故知高野抄本脱去问。菩提心義未有古德注云。高野大僧正进官入唐觉法目录中云不空译也。今谓。恐是彼不空集耳文此语用否答。纵令不空集可集秘藏文。何故唯集显教经论。故难用也问。若终有疑不用彼五门耶答。真言古德闭目信用。今须言不违古德且用彼文五门问。若犹用之何故更疑答。古人云。疑是智之津也。为获明说而陈疑耳问。古德有云。有目录云。菩提心论不空集也。故非龙树说。此语用否答。论云龙猛菩萨造不空奉诏译。而言不空集者无凭叵用问。论题下云大兴善寺三藏沙门大廣智不空阿阇黎奉诏译。次文初云大阿阇梨云文有本此文连书题下。故有人为不空集。何云无凭答。初云大阿阇黎者是妙吉祥也。龙树承妙吉祥而造此论不空译之。故有正本以大阿阇黎云以为论初文也。而连书题下写生误矣。然三藏灭後有敕于所译经论仪轨皆令著三藏号故。或载存日号如云大廣智不空。或加阿阇梨字或载灭後谥号如云大辨正廣智三藏。或加存日不空字。唯其位品存日特进是正二品。灭後开府仪同三司是正一品。具出别传可检正文问。大日经義释云十四卷本文。二
十卷本无也阿阇黎于乌仗曩国撰出供养次第法取意
也略有五分与第七卷供养法同。而何故此菩提心论引彼毘卢遮那经供养次第法文耶答。菩提心论云。大毘卢遮那经供养次第法云。若无势力廣经作
绕字增益住法但观菩提心。佛说此中具万行满足净白经作
醇字纯净法也文今大日经第七卷供养法初有此文也。故三藏于乌仗曩国所撰出供养法即第七卷也。而彼第七卷供养法疏云。和尙毱多于金粟王塔下感得。文殊现金色字于虚空中持供养法以授无畏云云故知无畏在乌仗曩国出彼所承。时人不了云三藏撰出。此義释本三藏说。一行记。智俨治。温古再治。故本记外多加人言。故知菩提心论所引供养次第法者天竺本。见彼文非引三藏在乌仗曩所造文也问。金刚顶義诀云。龙树咒白芥子打开南天竺铁塔户入中诵得菩萨大藏经大本中十万偈取意
＊也是龙树初得真言之始也。非逢妙吉祥。而得也。何言妙吉祥说龙树承之造论耶答。海雲阿阇黎金刚界相承云。大日如来付金刚手。金刚手付妙吉祥。妙吉祥付龙树。龙树付龙智。龙智付金刚智。金刚智付不空。不＊空付善无畏取意
＊也依此诚文知龙树承妙吉祥问。若尔彼義诀文如何会之答。彼義诀云。龙树初诵毘卢遮那真言蒙毘卢遮那自现真身授持诵法。龙树持诵其法咒白芥子打开塔户取意
＊也夫真言者不从师受犯三昧耶。持之无验。现在中夭死堕地狱。故知龙树初承妙吉祥持诵之问。妙吉祥谁答。文殊师利。旧云妙德或云
妙音新云妙吉祥也问。抑幷用彼五门三门如何答。私谓。当以五门通释三门问。意何答。三门各出菩提心行相。五门通释菩提心義相故也问今文释大日经宗菩提心義正用何文答。正用義释。兼可用法界无差别论问。若尔不用前五门三门耶答。开门依前释義依後问。何故兼可用法界无差别论耶答。此论约法界体性盛明菩提心義故问。菩提心经等盛明此菩提心義。何故不用耶答。一者菩提心经等多唯明行愿菩提心行相。故此大日宗多明三摩地菩提心行相故。二者睿山大师东西两宝幢樘中入此论文以为菩提心标旗故。此论所明菩提心体性与大日宗菩提心体性同故云云已上略释开门差别已竟问。第一释名義何答。此有二意问。何答。一通释名義。二别释名義问。先通何答。且有義云。梵云冒地悉多。唐云觉心问。古来多云菩提心也。亦云菩提萨埵摩诃萨埵。此云道心大道心也。若尔梵云菩提质多。此间可云道心。何故冒地悉多唐云觉心耶答。梵字菩提与冒地意同。以提与地同三昧声。然此菩提今有人云。敌对云觉。梵云末伽敌对云道。古以菩提翻道者是義翻。今依敌对正云觉也。罗什所翻智论云。菩提名诸佛道。大日義释引用此文。義释译菩提萨埵云觉有情。此是本天台宗一行和尙且顺状师语而所译著。仁王经仪轨及陀罗尼门观行仪轨同引不空所持金刚顶瑜伽经仁王般若真言中云冒地觉质多心散惹那你。此是本法相宗沙门良贲习玄奘语而所译著。阿耨多罗三藐三菩提古云无上正真之道。新云无上正等正觉。故知若依罗什无畏不空一行等说菩提亦云道亦云觉。若依玄奘菩提一向云觉问。若菩提与冒地同也。菩提正云觉者。何故即身成佛義云没驮冒地一字之转。没驮名觉冒地曰知耶答。没驮正云觉者是能觉者。冒地正云觉也。是所觉法故。大佛顶等皈命诸佛中云三藐三冒驮野者此云正等觉者也。若说菩提文云三藐三冒地者此云正等正觉也问。若尔何故彼成佛義云三藐三冒地古翻遍知新译等觉觉与知義相涉故耶答。诸文分明故知彼成佛義误矣问。道之梵语正云末伽的出何文答。近出天台涅槃经疏四译梵语中也可勘
正文。远出大唐论衡佛法道士论议中也可勘
正文。问。论衡意大略何答。帝使道土翻道经为梵语之时。道士翻云菩提修多罗。玄奘三藏破云。天竺呼云末伽大唐正云道也。天竺若云菩提大唐正云觉也。而汝何故今云道翻菩提取意
文问。若约觉言天竺梵语有差别耶。又约道言梵语有种以否答。若约觉语梵语种种。若以所觉为觉云菩地。亦云菩提。故阿耨多罗三藐三菩提古多云无上正真之道。玄奘云无上正等正觉。其地与提同三昧音。故天竺多通用。如铭与弭是也一若以能觉为觉云没度。梵语千字文十地妙觉中云嚩左苏妙没度觉是也二若以智觉为觉云尾冒驮。梵语千字文云尾冒驮智觉是也。三。若以求觉为觉云冒地阿地。梵语千字文云钵啰二合婆发冒地菩阿引地提阿引枳钵罗二合
意是也四若以觉者为觉云没驮。古云没图。亦云佛图。亦云佛陀。大日经云没驮義释云佛驮。後汉代有佛像泛海而来。名曰浮图。古有三藏名佛图证五若以遍知为觉云三佛陀。法花维摩列三号中云三佛陀。金光明云正遍知。大日经云正等觉是也六若以警觉为觉云底瑟咤。如警觉真言云嚩曰罗底瑟咤此云金刚警觉。或云加持亦云坚固是也七又云三昧耶如大日義释中翻三昧耶为警觉是也八天竺道言梵语种种。若以果道为道云冒地亦云菩提。地提同意已如前释。梵语杂名云。菩提曼荼罗云道场。大日義释警觉地神文中云。菩提曼荼罗者即道场也。无畏译大日经云。我昔坐道场降伏于四魔即菩提曼荼罗也。罗什经论多云道场。未见觉场之文。義释亦引智论菩萨摩诃萨云大道心成众生之释而无一文菩提心云觉心之文。而玄奘亦菩提曼荼罗译云道场。又三菩提云正觉菩萨云觉有情。今菩提心義云菩提名觉。是用玄奘意故。真言天台宗可依无畏罗什一行等意云菩提云道。然信行云。须菩提古云空生。亦云善吉。亦云善生。亦云善业。新云善现云云又菩提流支古云道晞。新云觉爱云云私云。幷是義释云道云觉故。註维摩经竺道生曰。菩提者彼语有言此无名也。僧肇曰。道之极者称曰菩提秦无言以译之。菩提者是正觉无相之真智乎文今谓。若可菩提正译云觉亦云道者何意。生曰。此无名也。肇曰。无言以译。故知道觉幷是義译。非谓一正一義者也一若以因为道云摩罗伽二合天台涅槃疏四谛梵语中道云末伽。玄奘破道士云末伽是也二若以进修为道云娜耶。大日義释修行梵语云左哩耶二合
行娜耶修行娜耶是乘義道義是也三若以德望为道云忙遇啰嚩。梵语千字文云。处位僧伽道当修轨。其道字云忙遇啰嚩是也四若以法教为道云跛他。梵语千字文云。讲道论妙激扬理致亦云密藏法道。此二道字云跛他是也五若以政理为道云遇啰嚩。梵语千字文云君臣道合。其道字云遇啰嚩是也六若以道德二篇之道亦云遇啰嚩。梵语千字文咸禀道德其道字云遇啰嚩是也七若以道路为道云阿持嚩二合那。亦云跛娜。梵语杂名云阿特嚩二合那。又跛娜道路是也八若以道桥为道云摩啰议二合亦云跛娜。梵语杂名云摩啰议二合又跛娜。道桥是也九若以行迹为道云跛他。如车道蚁道。出梵语杂集中十故知天竺道言不可定执。纵如大唐道言多有所关。况乎玄奘只破道士直译道字以为菩提故以因道而破其译而今人言。玄奘意若道士之道为菩提。菩提天竺云觉。若道天竺译云末伽。汝是末伽之道。即是道路之道。事须斟酌问。且就菩提心義梵云菩提此翻云觉意何答。彼文云。众生迷覆名为不觉。今遇善友开发无明省除迷覆文问。何名众生迷覆耶答。不了烦恼即菩提故名迷覆。非是烦恼覆外菩提在中问。如来藏经十喩。佛性论九喩。法界无差别论九喩皆明无明迷覆法身。今何故云非烦恼覆菩提耶答。说若烦恼覆菩提者是天台所行次第教意也。若说以菩提为烦恼者是天台所立圆融教意也。今大日宗同彼圆意。问。何以知尔答。大日经释菩提心中云。非见非显现文故知尔问。经意何答。義释云。有云。众生本有佛知见性。无明除时自能见理。有云。如是常理非可造作。阴雾除时日轮自现。令净菩提是非可见可现之法。故云非见非显现取意文。可
检正文。问。若以彼二家義配天台四教者是何教義耶答。虽无正文以理判之烦恼中有菩提者是别教義。见似空门现似有门问。今真言宗此教名何教耶答。名三乘教也问。天台别教不明三乘何摄三乘答。天台亦以别教摄前三中前三後一为
四车故今亦例然云云问。今意烦恼即菩提其相何答。義释云。譬如有人暗中为利宝所伤谓为蛇毒。以作毒想故其心执著便成毒气遍入肢体。垂欲命终时有良医诊之。晓其本末即时引至伤处。以明灯照之。犹见所伤之宝有血涂相。其人了知非毒气毒气亦除。分别玩好之具而生喜乐。行人亦复如是。若不了烦恼即菩提自受苦恼。知识示之以惑为觉止观亦用
此喩。问。且约贪等明此義何答。若为身命作贪受苦。为菩提作贪受乐问。何以知尔答。大乐经云大乐大贪欲等。彼经擧贪等取十恶可检
经意。故知尔问。虽有此证未分明。若有明文耶答。无行经云。喜根菩萨云。贪欲即是道。恚痴亦复然。如是三法中具无量佛法。若人求佛道欲断贪恚痴。是人去佛道譬如天与地文仁王云。菩萨未成佛时以菩提为烦恼。菩萨成佛时以烦恼为菩提文是明文也问。若烦恼当体即菩提者无别烦恼体耶答。不了贪欲即菩提于贪作恼名为烦恼。无别烦恼。前引如来藏经等无明迷覆法身者是约未了烦恼即菩提等名为迷覆。譬如覆瓮自覆名覆非覆他物。然文云譬如甁瓮中金等者是约未了之时。例如天台圆教不断无明而犹名断问。何以知尔答。菩提心義云。若悟名觉迷名不觉。譬如迷人依方故迷。众生尔耳。依觉故迷。若離于觉则无不觉文又大圆觉经云。妙圆觉心即同流转。譬如动目能摇湛水雲驶月运舟行岸移文故知尔问。起信论云。依本觉故而有不觉。依不觉故说有始觉。若得始觉还同本觉取意
文故知菩提心義云依觉故迷者是依本觉故迷。何云依贪作恼耶答。贪体即觉体名本觉理也。非昔觉故名本觉也。若觉贪即菩提名始觉也。此始觉贪与本觉贪一体无二名还同本觉。又鸯掘经云。始觉众生本来成佛生死涅槃犹如昨梦。大圆觉经云。法界海慧照了诸法此名随顺如来觉性问。论云。若得始觉还同本觉取意
文岂非昔觉中迷今觉同昔耶答。若尔一切诸佛还成凡夫凡夫还。成诸佛即违大圆觉修多罗了義经等云一切诸佛不还成凡夫也可检彼经正文。上
来释菩提竟问。梵云质多唐云心者意何答。心虽多种而质多之心求于菩提故云尔问。心有幾种耶答。大日经義释处处明心不出七种问。何答。若诸佛菩提心真言中云纥哩驮耶。義释云。古云干栗多者。是谬讹也。正云纥哩二合乃耶一若行者心处心亦云＊汗栗驮二若菩提心云质多亦云悉多三若菩提萨埵云萨埵嚩四又有三种。若佛心之心云冒啰婆一若疑虑心云制哆婆二若疑悔心云囊引怛莽二合娜三此三非菩提心要用也前後合
七种也问。此七各何名心耶答。诸佛菩萨以真实義名心。若心处心以人心藏名心。若菩提心以虑知義名心。若萨埵嚩以有情義名心若佛心心以佛意乐名心。若疑虑心即以疑虑名心。若疑悔心亦以疑悔名心问。何名真实義等耶答。如来藏自性淸净心名真实心。一切众生胸间肉团其形八分。男仰女伏。其色丹赤。是五脏中之心藏也。真言行者观此八分为八葉莲。上开九佛名心处心。第六意识分别善恶離染求净名虑知心。萨＊嚩萨怛嚩旧云一切众生新云一切有情。冒地萨怛嚩古云道心今云觉有情。情是情识名有情也问。自性净心名＊汗栗驮者。何故般若心经梵名中云＊干栗驮耶答。佛心法心菩萨心皆呼＊汗栗驮者幷真实心故。義释佛菩萨心及以行者心置佛心。幷真言心皆云汗栗驮。汗栗驮是真实心取意
文问。天台止观云。汗栗多是草木之心矣。栗多是积聚精要之心。质多是虑知心。今明发心简前二也取意
文若尔＊汗栗驮是草木之心。何故今为佛菩萨心耶答。有云。天竺草木中坚名＊汗栗驮故以真实心喩之亦名＊汗栗驮是法相宗後师
法花决释意此義善矣｣问。真言行者＊汗栗驮心名心处心意何答。于此肉团心处观自性净心。自性净心处心故名心处心。故義释释如来大决定心云。是心处心中之心。即＊汗栗驮也问。若尔何故義释或处以悉多心为心处心耶答。悉多是菩提心之心也。一切众生自性净心中本有普贤大菩提心。此心开发名金刚萨埵。且约此義悉多亦名心处心问。此自性普贤大菩提心质多于何处观之答。亦于八分肉心观之。胎脏观为八葉金刚界观为月轮问。凡夫第九第八第七第六识若指心处在何处耶答。亦在八分肉心处也问。若尔佛地理智之心形如八葉亦如月轮。若凡夫第九八七六识亦有形耶答。皆托在八分肉心故。若论其形幷如八分肉团问。金刚顶经及菩提心论云。我见自心形如月轮者是＊汗栗驮心欤。为当质多心欤。答。即其真言中云质多跛罗底。故知质多心也问。若尔此月轮心是通达本心之心欤。为当发菩提心之心欤答。是通达本心之心问。若尔其本心者即应自性淸净心也。故可名＊汗栗驮。何名质多答。此即与前云质多名心处心義同矣问。若尔自性净心亦名质多发菩提心亦名质多有何异耶答。自性净心名质多是性得菩提心。发菩提心名质多是修得菩提心。此则以第六识质多菩提心于第九识干栗多净心处求本有质多菩提心问。何故不求＊干栗多心必求质多心答。干栗多心是本体质。本体质中万德相貌名质多心。故今开发本有菩提质多心相令显果位菩提质多德相。于彼果位亦名制底即大日塔名也。亦名萨埵即金刚萨埵也问。何以知尔答。義释云。梵音制底与质多体同。此中秘密谓心为佛塔也。如第三曼荼罗以自心为基次第增加乃至中胎。涅槃色最居其上故此制底甚高也。又从中胎八葉次第增加乃至第三随类普门身无处不遍。故此制底极廣文故知尔问。如大日经以心置心。義释云。以行者心中真言字置佛心上云云是何心耶答。義释云。以心置心者是纥哩二合乃耶心。非质多心也问。通达本心真言唯云质多不云菩提。何云性得菩提心耶答。菩提心论云一切有情悉含普贤之心。我见自心形如月轮取意
文普贤之心即菩提心故名性得菩提心也问。修得菩提心形何耶答。亦如月轮问。若尔修性何异答。金刚顶经通达本心中云。譬如月轮在薄雾中。发菩提心中云。令心月轮增长周遍取意
文故少异也问。抑自性净心者九识中何识耶答。第九庵摩罗识此云无垢识。或云净识也问。若尔何故金刚顶经通达本心文云烦恼习种子善恶皆由心。心为阿赖耶。六度习熏故是心为大心取意
文答。第九庵摩罗是善恶心体。第八阿赖耶是善恶心相。第七六识是善恶用心。然所熏心是第九识。能熏心是第八识。今明第八能熏第九故云阿赖耶也问。六度熏习故是心名大心者何心耶答。是质多心。即菩提心问。文云。心为阿赖耶六度熏习故。是心为大心云云故应阿赖耶心。何言质多心耶答。质多心是第八识处之用。故云是心为大心也